作者：吴吉寅
一
在人们还无法用文字记录过程的时代，关于祖先的故事只有传说。就象黄帝的传说是真实一样，神话属于传说，但传说却不是神话。神话是虚无夸张的;传说却是没有文字的记忆。
二
在历史发展的长河中，不同的群落在进行着交融，特别是在中国这一多民族的大家庭中，姓氏、族别、语言都不是纯粹的，不能用这三者来鉴别人们的血统——姓氏可借改，族别可互换，语言可变通。团结融合是历史的进步。
三
条件是个历史的概念，条件的好坏是相对于历史的发展而言的。当人们还处于人口稀少、生产工具低劣，还不能大规模地引水造田从事先进的农业生产之时，就山区来说，山坡的条件就要比平地优越得多——旱土较易开垦，可进行简易的刀耕火种的原始生产；山坡竹木果树野物较多，便于猎狩采摘；在与别的群落发生冲突之时，住在坡上可据高制敌。这就是人们最初多在山坡上扎寨的原因。当历史发展到一定的程度之时（人口发达、生产工具进步、社会安定）人们才开发了平地，从而形成了众多的新村落。平地比山坡好是后来的观念，历史并不一来就是这样。
四
祖辈们都这样说：我浯农（卧龙）碧齐（丙池）的吴家是从吉首的溪头、向老迁来的，到现在不知道成了多少代多少年了，也不晓得是哪个上来的，卒葬于何处。三个太公叫吴京、吴宁、吴岳，一个在溪头，一个在向老，一个在三岔，不晓得我们是哪个的子孙。三个太公分手时拆鼎三分，各执一块，作为久后相认的物证。溪头向老那边还留得有一座山，若果我们这些子孙在外面生活不下时可以回去经营。起初在留要（泉名）下寨，旧址就是现在春生家坐的那栋朽房，鼎块也藏在那里。留要四周竹木深茂，果树满山，鸟语花香。一天，人们在不远处的一棵树上摘桃子，桃子落地发出嘟嘟嘟的水声。跟着下看，人们惊喜地发现这里有个大水槽，槽边有口大泉，形似巨龙张嘴，泉水从龙口流出，清凉宜爽。于是人们又聚集在这里下寨，寨名也因此而叫浯农，卧龙寨名即由此而来。浯农是苗语，浯为水，这里指泉水，农为槽，指泉口形状；卧龙是音译，即槽形泉，而不是卧虎藏龙之意。
浯农吴家忌吃狗肉：一太公祭坟时醉酒酣睡，失火起灾，醒来时四周的草本全被烧焦了，唯自己躺卧的草地上是湿漉漉的，跟着的小狗全身还在滴水——这就是自己幸免于难的原因——小狗下田打水救了他。于是发誓子子孙孙不吃狗肉。
五
来到浯农后，吴家子孙发达，再加上后来的几个姓氏，浯农很快就发展成为一个几百户的大寨子，直到现在我寨仍有老寨大寨之名——猛让，尽管现在只有一百多户了。先辈们艰苦创业，克勤克劳，把方圆几十里的地方建设成了田园坡土。由于各种原因，以后子孙又相继分散：有的到附近的丙池、排当吾、董马库守田守土，有的则到外地逃难谋生-—有的到排碧的板栗，有的到长乐的谷坡，再从谷坡发展到雀儿庄，桃花；窝勺的老天坪，沙碧，大冲，保靖的水田河等地区（年代人物不详）。为了不忘故地，远去的人们都把我寨叫做猛让；猛让是苗语，兼有大寨和老寨之意，这里主要指老寨。
六
窝勺的岩寨是吴家的又一发详地。他的子孙很多，遍布窝勺，折腊，下寨河，长乐的长潭，米粕，道二，龙潭等地。这些地区正好与谷坡、沙坪、大冲等地交错相处，因而这里自然形成了两大派系——谷坡吴和岩寨吴。两家一直通婚，但谁也说不清楚原因。双方都自称是真正的吴，说对方是伍姓变来的，是假吴，搞到红白喜事的贺彩挽幛不敢署姓，以免争执。他们都执同一的传说：吴姓是伍姓的舅家，朝廷不准姓伍的考官，于是姓伍的便改作姓吴来考官。一说武则天垮台后其族人改从姓吴避难；一说吴三桂本娃伍改从姓吴考举。二者都是无稽之谈，利用历史名人乱扯。若果历史上确实有过伍姓改从吴姓的话，那么下面这一分析略为靠谱：吴、龙、廖、石、麻是湘西特别是吉首地区苗族的大姓大族，组成了苗族的主体部分，是苗民起义的主要力量。朝庭为了瓦解起义，硬说什么只有这五姓才是苗族。起义被镇压后，苗族地区举办教育，由于基础差，在考试中朝廷则予以照顾，于是有的伍姓文人便改从吴姓，就如当代有些汉族人士改从少数民族争取照顾一样。
七
到底我卧龙丙池是从哪里来的，由于文化的落后，祖辈们留下的只有传说。于是我早就想把她弄清楚并写成文字的东西留给下代，以免代传代远，越传越误。到窝勺后，该地区不仅吴伍通婚，吴吴也通婚，而二者正是祖辈们给我们讲这是不允许的，我们上边（吕洞山区）也不存在这种现象。双方争论不休，这就更激起了我急于考证族源的念头。
岩寨。
八
为了弄清楚是怎么回事，我走访了花垣的谷坡、岩寨，保靖的水田，吉首的三岔坪、三十崂、上老、振武营、溪头、城江、勤丰，龙山的石羔乡和红岩地区，永顺的首车地区和永龙桥地区，古丈的茄通乡科布车等地，访问当地的老人和明了族谱的人，最后在溪头，振武营和科布车得到了喜人的收获：祖辈们的传说在这里得到了应证。
上老以前叫向老，老人们讲对了，那里的族谱如是记栽。上老有个山叫众山，是溪头大房人的，他们没有听说过是留给我们的。上老的大房人（长子）不吃狗肉，那是由于迷信巫事，与我们的传说不同。三岔人不吃祭粑，老人们也讲对了，这与三岔自己的传说是一样的：弟弟性懒，不肯起床打祭粑而发誓不吃祭粑。城江，勤丰（得军，梅句）是三岔人而不是浯农人。三岔、溪头、上老同一祖公，但上老、三岔却没有与我们相关的传说，他们甚至不晓得卧龙丙池的存在。唯有溪头人说（代代如此）他们的四房人逃难到浯农碧齐去了，四房脑（坡）就是他们的家山。这与我祖辈的传说完全吻合。百里遥隔，传说如此同一，这并不是偶然。这就足以证明了我们是溪头的四房人，是吴京的子孙，吴陨艮的后代。关于四房人他们在族谱上有所记栽，虽然谱书上说是去了科布泽（车），但却从来没有这样的传说。他们猜想，四房人迅即又从科布泽迁到了浯农碧齐，老人们才这样给他们说。正确：科布车人说他们是南京十排楼(四排楼）姬家巷人氏，姬姓改吴，祖公因修京城殿犯王法而逃难到湘西，到花垣，最后来到称丫苦和宋记比挑（土家语，即科布车），人口在这里得以安居和发展。遂分为三房（祖公在逃难过程中，由于狗的放哨相救而脱险，故子孙不吃狗肉）。后由于穷困，有几个三房公又回到花垣老家谋生。溪头人只记得浯农而遗忘科布车，当是由于浯农地近先人们时有往来而科布车天远往来断绝的原故。折鼎三分实有其事，但把它说成是京、宁、岳三公的事则是由于年代久远而误传。我们是溪头人，而许多老人却给我们说是向老人，这是为什么呢？溪头向老的这一传说可以说明：四房人手脚不干净，常惹祸，溪头人讨厌他、不理他，所以他不愿接近溪头人而对向老人热情，从而也把自己说成是向老人。
九
同一祖公，各地的语言，族别却略有不同：溪头、上老讲汉话，汉族；振武营讲汉话，苗族；振武营人就是溪头人，是新近从溪头迁过来的。三岔坪苗族，讲苗话；科分车土家族，讲土话。上老历史上曾是苗族——苗族哲学家理学大师道学先生吴鹤就是上老三房吴谷度的七世孙。从地理上看，三岔坪地形较好，振武营、溪头次之，上老、科布车稍不如前二者，主要是缺水。
十
苗族有自己的语言和姓氏，但却没有文字和汉姓，凡汉姓都是借用的，吴娃就是汉姓的借用。谷坡与岩寨的真吴之争没有必要，因为谁也不是真吴。虽然两家都署名延陵堂，但这一堂号也是改姓后借用过来的，而不是自己的堂号（廷陵堂在江苏，由于吴季礼世守廷陵而得名，吴季礼是黄帝后裔太伯、仲雍之后）。苗族是一个不断迁徙的民族，由于没有文字，许多自己的东西现已无法清楚了，因而有时也会把别人的一些东西当作自己的东西。同一族中字派各地不一也是由于没有文字相传而造成的正常现象。但是，相对于土住吴来说，谷坡是后来的姬改吴，两家血统不同，同姓不同宗。由于谷坡不晓得这一情况，我卧龙自己也说不清楚，因而才有上面的争论。但是，既然都是吴姓，那么下面的这句话还是比较明智的：联姻称表亲，不婚叫家门。
十一
一说吴家先在浯农扎寨，京、岳二公是从浯农迁往溪头、三岔的，三公折鼎足分，有一山兄弟都争着要，因而留着不分，此山也就叫勾几占，此名一直沿用至今。关于勾几占的传说，应当是尔后哪个太公分走其它地方的传说（一说为本寨吴龙两家之争地），绝不是京、宁、岳三公的事。把它说成三公的事是误传。因为，苗族的迁徙路线是沿河而上，从吉首到保靖、花垣，而不是相反；溪头的族谱上更是明白地证明无有此事。
十二
我们是溪头的四房人，是吴京的子孙，吴陨艮的后代。陨艮公于明朝正德年间出走，时间是公元一五0六年至一五二二年间，其重孙吴念发于崇祯八年（公元一六三五年）从科布泽回到溪头祀祖清业。若是念发的子孙定居浯农的话，那么我卧龙的寨史大约有三百五十年左右。现我寨上有字可考的最古一墓是葬于排当吾坡脚岔路口吴再贵的墓，是嘉庆二十一年立的碑。嘉庆二十一年即公元一八一六年，距今一百八十二年，这就是我寨有字可考的历史了。
十三
姬改吴氏考
姬改吴氏，出于圣公姬德麟之后。世居南京，族闾甚巨，在南京城内形成四大族，每族建有旌表坊，故有姬家巷四排楼之名也。
时逢元末，烽烟四起，明太祖洪武起兵灭元，陈友谅据江西反。圣公与友谅系嫡戚，恐害致身，于洪武元年（公元一三六八年）十月十三日，携子京、家眷及文卫二公（德龙、德凤）寅夜逃出。
十一月，逃至武昌，恐关吏盘查，乃与子改姓吴氏。洪武二年，逃至宁乡，生次子，因以宁名。洪武五年，逃至岳州，又生三子，爰以岳名。洪武八年，逃及常德，治衣装，因常德德字，犯本名德麟之讳，乃更名吴放南。
洪武十二年，上迁辰州（沅陵），放南公与文卫二公折鼎足分，文公居辰州北河口，卫公往辰溪漯河口，放南公独进峒河，寄居吴京坪。
洪武二十八年，放南公卒。葬于吴京坪北山之阳蜀鸡窝。
永乐元年（公元一四0三年）吴宁公由吴京坪徙居上老。
永乐三年（公元一四0五年），吴京公徙居溪头。
吴岳公寄情山水，飘流四至，与三岔坪人友善，定居三岔坪。其后裔昌盛发达，分布于三岔坪、三十崂等地。
十四
姬改吴氏派次
初代派次：祖放南京，为因陨议，纪念国凤，勿忘先帝（以上派次，末四字命名未尽）。
中代派次：从汉自志廷再忠，承家清玉庆长洪。开元学肇黉光大，礼义兴群道可通。
垂后派次：百行逊让孝为先，昌发其祥富贵全。永代平安乐受福，祖国善化起文宣。
上老中代派次：启有应世正天景，文明显耀祖宗恩。德盛荣华泽永茂，安邦定国必修身。
十五
世系表
吴放南（姬德麟）吴京、吴宁、吴岳；
吴宁吴晚哥吴离耶吴阿贾、吴乔寿、吴谷度、吴理山；
吴岳吴德荣；
吴京吴为吴因周吴陨乾、吴陨坤、吴陨震、吴陨艮、吴陨离、吴陨坎、吴陨兑、吴陨巽、吴陨满；
陨艮公是石木美术制琢者。因明正德王修谨身殿，奉征当匠琢，误削龙眼获狱。后释归，族人畏其累祸，拒不欲归。公率子孙逃于永龙边域，有世裔住科布泽。崇祯八年（公元一六三五年）其重孙吴念发归祀祖清遗业。四房下传：吴陨艮生吴议超、吴议群，吴议群生吴纪官，吴纪官生吴念发，吴念发生吴国正、吴国喜。
附：
1、浯农（卧龙苗寨）：即花垣县董马库乡卧龙坪村。
2、碧齐（丙池苗寨）：即花垣县董马库乡丙池村。
3、姬改吴氏考：吉首溪头吴氏族谱。
4、卧龙丙池派次：朝廷再盛正天景，元吉宰相大有清。
5、吉首市双唐乡三十崂新撰吴氏字派：胜庆有应正，志仕国朝庭；延陵兴宏武，智广德安文；民昌传永固，继承万代荣。
6、岩寨吴派次：国正天兴顺，官清民自安。
7、七律：卧龙坪卧龙岗并卧龙泉，子孙渊薮四百年。遍地良田先辈苦，千秋小院后生欢。文明要共世人享，武勇还需智翼添。年少青春多壮志，五州四海展雄才。
8、步天台（哥卡）：三皇问卦步天台，四象分星历宿垣。巍巍石林龙虎豹，赫赫雷神洞瀑泉。云雾层层山海树，霞光道道烟波潭。百岁临峰增寿老，少小展翅定坤乾。
（全文完）
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