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果洛石经文明，是指迩来在青海省果洛藏族自治州觉察的石刻藏文大藏经。是用金属等东西将号称藏传释教大百科全书的大藏经（包含《甘珠尔》和《丹珠尔》）雕刻在石头上的一种特别的经籍气象，也可俗称石头书。这类气象在金石学上时时都被称为“石经”。果洛石经是用巨细不等、形态不同的石板两面雕刻佛经后，按必要例则或依次叠加而成，遥远望去，好像一堵城墙，本地藏族集体式样地称其为“多卡”（RdoKha）或“多让”（RdoRing），意为“石经墙”。
果洛石经构成的史籍文明靠山
任何一种文明的呈现，首要受制于人的成分和天然处境的成分。果洛地区位于青海省的东南部，总面积为75，.6平方千米，均匀海拔在4，米以上。由于果洛地区浩瀚，地势陡峭，天色酷寒，群山挺立，在青海，人们又喜好称其为“青南高原”。这一天然的地舆前提所决计，果洛地区的绝大多半藏族人此日仍以畜牧业为生，他们生生世世搭建以牦牛毛编织而成的黑色帐篷，终年逐水草而徙迁，从未有过静止的寓居局面。再加之，果洛地形繁杂，交通不便，木料欠缺，年前，除了班玛县、久治县等地有几座范围较小的修筑寺庙外，果洛大部份地区没有构成修筑寺庙群，惟有为数未几的帐篷寺庙。帐篷寺庙的设立则是果洛藏族人在他们所处的特别的地舆处境中，经太永恒的宗教实习所摸索出的一条对照适当于高原牧民过宗教糊口的手段。做为宗教信徒过宗教糊口和举办宗教典礼的局面，它并不是一种完善完好的气象。比方，帐篷寺庙不宜安顿做为代表“佛”的百般大型神佛塑像和做为代表“法”的洪量佛经。其它，从当今觉察的果洛石经看，绝大多半会合在甘德、达日二县境内，这二县境内昔日险些没有修筑寺庙。不丑陋出，构成石经的地舆处境，不只是在高寒牧业区，况且在牧业区中又是没有构成修筑寺庙群的地区。
果洛地区数万名藏族住民是果洛石经这一地域性弘远文明工程的直接建立者。家喻户晓，果洛藏族人自古就以霸道、喜武、善战着称。很多史籍质料和近况探望都已解释，自古以来果洛藏族群众从不服服于任何外来的逼迫性强逼。从明清封建王朝到中华民国田主军阀管辖时代，对果洛地区举办了长达数百年有数次的弹压和劫夺，但连续没能绝对制伏果洛藏族群众。稀奇是年前果洛地区由于遭遇马家军阀的屡屡血腥弹压，连续处于生灵涂炭的凄凉地步。果洛藏族信徒得空对藏传释教的进展投入更多的精神，而时间戒备着马家军阀的攻击。马家军阀屡屡攻击果洛地区，何处的修筑寺庙便成为不会逃走的第一个“俘虏”，任其燃烧覆灭。因此果洛藏族信徒抛却制造修筑寺庙的保守观点，去探访另一种更为适当那时果洛实习的宏扬佛法职业的道路——石刻经籍墙。这是果洛藏族人关于马家军阀摧残寺庙、覆灭佛法的罪恶所举办的有力鞭挞。在藏族人的保守心思观点中，石头是地球上仅有不漫湿、不生锈、不腐朽、摧不破、捣不毁，并意味永远存在的结实物资，一旦将佛经刻写在石头之上，就意味着佛法永远存在，弗成覆灭。
果洛石刻构成或构成，除上述二大紧要成分外，再有其文明上的史籍渊源，由于释教石刻文明有着积厚流光的史籍。从现存的很多古迹中得悉，古印度阿育王（公元前——前年在位）时代，在印度呈现洪量石刻文明。这些石刻要点放在开掘石窟或雕刻神佛像方面，而没有呈现范围较大的释教石经。但是，释教的第二故土华夏内陆则临盆了范围庞大、体例充实、气象百般的释教石经。诸如以“安岳卧佛院刻经”为代表的摩崖刻经，以“房山石经”为代表的碑刻佛经，等等。按照藏文史乘，释教石刻首先呈如今雪域高原的时光，能够追究到7世纪中世。从8世纪最先，释教石刻文明在藏族地区得以推行，并渐渐风行。吐蕃时代之是以能够风行释教石刻文明，首要有两大成分:第一，藏族地区具备得天独厚的外部天然资本，即有充实的不必多加工的百般天然石料，这给制造石刻文明供应诸多便利;第二，获得华夏内陆和印度，以及像尼泊尔等周边国度地区释教石刻艺术的诱导和在技巧上的鼎力援助。这从现存百般石刻的类别或风致中可获得印证。而综观藏传释教石刻文明，大体有两大类别，即摩崖石刻和号称“嘛呢堆”的石刻（拜见本刊年第2期），个中“嘛呢堆”石刻在藏族地区最为遍及、很有影响力。是以，摩崖石刻，稀奇是嘛呢石刻，对果洛石经的首先计算或建立历程都构成过直接影响，以至能够认定嘛呢石刻是果洛石经构成的源头。从这—角度看，果洛石经又是嘛呢石刻的最高进展气象。
果洛石经的建立历程
从藏传释教的整个史籍过程来看，果洛石经构成的岁月不算长久。最先的石经，迄今也惟有一百年左右的史籍。如“年，查喇嘛桑俄丹增在此最先了《甘珠尔》石刻行动。”（《达日县志》第39页）这是始建至今果洛州达日县境内的岗巴石经墙的记录，至于何时完竣，则没有嘱托。但能够确认，岗巴石经墙是果洛地区最先构成的一座石经墙。由于果洛地区的绝大多半石经墙构成的岁月都晚于岗巴石经墙，以至不少出名石经墙诸如赛希石经墙、多勒石经墙等皆始建于20世纪二三十岁月，而完竣于20世纪四五十岁月。这类石经墙是会合洪量财力和人力在短期内完竣的模范例子。就时时而言，果洛地区的大多石经墙的构成，均始末了很长的时光历程，即从刻写袖珍的短篇经文最先，渐渐进展到雕刻大型的藏传释教大藏经。
建立石经墙，也像修筑一座寺庙同样，首先须要张罗一大笔资本。按照相关质料和实地观察，张罗建立每一座石经墙的资本，首要有三个渠道:一是信教集体的志愿救济或捐募;二是由建立者（时时为大活佛）将自身多年积存的财富整个进贡;第三，由高僧活佛或处所官人向治下百姓分摊。因此资本的起原或品种也展现千变万化，诸如金银玉帛、百般家畜及其畜产物等，以至在制造石经的历程中，会展现出有钱出钱、没钱效劳的盛况。至于建立一座石经墙到底须要几何资本，没有任何可根据的记录。按照实地观察和走访，可揣摩雕刻一卷（帙）经籍，折合群众币约莫须要三千元。假使雕刻一套大藏经（包含《甘珠尔》卷和《丹珠尔》卷），将到达一百多万元群众币。在此值得一提的是，固然绝大多半石经墙没有将整套大藏经雕刻完备（时时只雕刻《甘珠尔》部），但是将《甘珠尔》部以及“贤劫经”等紧要典范则反复雕刻。实习上，每处石经墙的范围或容量远远高出整套大藏经。
取舍建立石经墙的场所时，也有有章可循的准则，首先要看其地形是不是具备吉祥标识，或曾预见过福兆或遗留住圣迹，等等。这就意味着石料充实的地段不必要是选址的最好所在。是以，果洛地区的很多石经墙都建在间隔石料很远的地带。如此，对采择或运输石料增添很多困苦。年夙昔，果洛地区没有一条马路，牦牛驮着石板走在康庄大道上，每头牦牛按石块巨细只可驮运二至四、五块。是以，驮运石板成为一项极端劳累的办事程序。据盘算每座石经墙的石板数量高达三百多万块（以多勒石经墙为例）。
在石板上雕刻经文，更是一项含有技巧性的详细工序，同时，又是保证石经墙原料的紧要步骤。是以，建立一座石经墙，除了以丰富的资本做保险外，还必要布局或任用一巨额石工，稀奇是雕刻百般神佛像和首要目录时，必要要由技巧熟练、阅历充实的石工来完竣。建立每一座石经墙时，有特地设立的布局机构，由该机构详细办理雕刻石经的整个工程，其负责人即“石官”，由建立石经墙的大活佛委派，每年或二年内换届一次。而“石官”的首要职责是将各项雕刻石经的工序，有摆设地承包给巨细不等的各个石工集体。每个项宗旨结尾验收历程极其严峻，由“石官”亲身把关。整个石经墙完毕后，还要举办审慎的开光安坐等宗教典礼。
果洛石经的散布及其范围
按照笔者年和年两次赴果洛地区实地观察，觉察果洛地区公有十余座石经墙，个中范围较大的就有六座，即多勒石经墙、赛希石经墙、东吉石经墙、达多却丹塘石经墙、梅沙那石经墙、东琼石经墙。这些石经墙均位于甘德县和达日县境内。遍地石经墙之间的间隔，从二、三十至一百多千米不等。这六座石经墙在果洛地区的整个石经墙中不只范围形制雄伟壮丽、体例布局系统完备，况且具备代表性或威望性。也便是说，这六座石经墙不只响应了果洛石经的集风光貌，况且还可代表整个藏区藏传释教石经的形制或风致。
至于果洛石经墙的范围，这边以多勒石经墙做为模范实例做一讲解。多勒石经墙的形制大体上呈平面的长方形，全长米，宽9米，其高度由于大地不平而略有不均。如最低处惟有2米，而最高可达7米，况且石经墙的底层宽，顶层或上审察对较窄，从底层到顶端分级三、四层渐渐减少。是以，从外面上看多勒石经墙显得牢靠而挺立。实习上，多勒石经墙是由有数块巨细不等的石板两面雕刻以大藏经为主的百般佛经，以及泛滥的石雕神佛像，并按必要依次或规矩叠加而成。遥远望去，酷似一段城墙，个中首先映入眼帘的便是石经墙中留心计算雕刻的泛滥佛经目录“窗口”，以及极端醒宗旨五光十色的六字真言等短小精干的咒语;其次，百般色调秀丽、神色稀奇的神佛像，也在石经墙中惹人夺目。值得申明的是，多勒石经墙采纳的石板直接来自于大天然的天然石料，没始末任何加工，因此石板凌乱不齐。假使分大、中、小三品种别衡量，其形制或体积大体以下:第一品种别大石板:长0.96米、宽0.57米、厚0.05米;第二品种别中石板:长0.60米、宽0.43米、厚0.07米;第三品种别小石板:长6.30米、宽0.24米、厚0.01米。
据盘算，多勒石经墙的体积为5，立方米，按以上三种石板体积的均匀值来盘算，每立方米约包含块石板，多勒石经墙包含石板总额则到达3，，块，不管在果洛地区依然在整个藏区均属大型石经墙。其它，多勒石经墙由于地处僻壤、交通不便，它又是果洛地区甚至整个藏区仅有没有遭遇摧残的坚持原貌的一座石经墙，在整个藏传释教石经中据有无可对比的紧要宗教文明价格。
果洛石经单从它的散布地区来看，并不极端宽大浩瀚，遭到特定地域的束缚，但就其范围或数量而言，在整个藏族地区，甚至华夏、亚洲，以至全天下都没有构成与此相媲美的同类宗教文明工程。稀奇是果洛石经完竣了将号称释教百科全书的藏文大藏经（包含《甘珠尔》部和《丹珠尔》部）整个雕刻在石头上的弘远文明。
起原：《天下宗教文明》年03期/编纂：恰嘎·觉如
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