在石窟、山崖和石碑上大范围地刊刻佛经，况且不断停止千年以上，在中华地面建成多处石刻典籍馆，这是华夏释教信众活着界释教进展史和人类文明史上的浩繁制造和不朽孝敬。缅甸古都曼德勒石经院供奉的南传释教石经著称于世，但惟独方，在数目上不及华夏释教（包含汉传和藏传释教）石经的1/50，在时候上晚于华夏汉传释教石经一千多年，况且只是不断了6年（～年）。
华夏释教石经始自甘肃省永靖县炳灵寺西秦建弘年间（～年）创办的窟内墨书《佛说不曾有经》（节文），以及北凉（或～年）中后期在河西走廊的一些处所雕造的小石塔。炳灵寺窟的《佛说不曾有经》固然是墨书，没有将经文雕镂，但由于誊录于石窟壁面，仍应归于石经领域。北凉小石塔现存14座，分开保管在国表里多处博物馆中，这些小石塔的形制融汇了西域和中土的两重特色，塔身遍及雕琢《佛说十二人缘经》（节文）。不过，迄今在印度和中亚的巨细佛塔上和石窟中尚未觉察雕琢佛经的实例。
北魏永平二年（年），开掘晋、豫之间太行山道的建筑者在河南省泛爱县上苍河丹河大峡谷峭拔的危崖绝壁上、线刻观世音菩萨像的左边，雕镂《妙法莲华经·普门品第廿四》（节文），期求观世音菩萨保佑、消灾逃亡。这是迄今所知最先的释教摩崖刻经。往后，东魏武定二年（年）在济南黄石崖也摩崖雕镂了《大般涅槃经》的偈颂。
释教刻经的另一种典型是在石碑上雕镂经文，构成刻经碑。现存最先的刻经碑是嵩山闻名的《中岳嵩阳寺碑》，雕镂于东魏天平二年（年），碑阴雕琢94龛像，龛侧雕镂佛名——五十三佛、三十五佛和东、西、南、北、上、下方六尊佛像的佛名，这些佛像和佛名都是按照佛经的经文雕琢的。天平四年曲阜胜果寺造像刻经碑（现藏日本东京大学文学部）在碑阴雕镂《金刚经》，是另一通较早的刻经碑。以上两通刻经碑的紧要部份（碑阳）雕琢的都是佛像，经文居于次要部位（碑阴和碑侧），显示初期的刻经碑不是自力的主体，而是依靠在造像碑上浮现的，《中岳嵩阳寺碑》的经文（佛名）对于造像的依靠性则更胜于曲阜胜果寺碑。
北齐时间构成了单纯的以经文为主体的刻经碑。皇建元年（年）的两通刻经碑——山东省东平县老湖镇梁林村海檀寺的《观世音经》碑和泗水县泉林镇韩家涧天明寺的《维摩诘经》（节文）碑，都是在碑阳雕镂经文，在碑阴雕镂题记和颂文。这类改变声明，经文在北齐时间遭到释教信众更大水准的看重，刻经碑挣脱了对于造像碑的依靠，起头做为自力的主体浮现。
在皇建元年的稍早功夫——乾明元年（年），河南省安阳县小南海石窟中窟的外壁雕镂《大般涅槃经·圣行品》（节文）和《华严经》偈赞，成为在石窟雕镂佛经的发轫之做。
北魏太延四年（年），太武帝起头排斥释教，往后自承平真君五年（年）至正平二年（年），又进一步在全境领域内渐次阻止释教，构成华夏史册上第一次大范围的灭佛行为。北周武帝建德三年（年）下诏“断佛、道二教，经像悉毁，罢梵衲、羽士，并令还民”。建德六年北周灭北齐，登时在北齐备境推广灭佛策略，毁寺4万，逼迫万僧、尼还俗。太武帝和周武帝这两次灭佛，在释教信徒的心中留住了凄惨的训诲，而在周武帝灭佛往常，“末法”（释教术语，意为“释教衰落蜕变、将临死亡”，寻常以释迦牟尼涅槃年往后为投入“末法”）期间到来的思绪曾经在北齐管辖的山东、河北、河南地区散播开了。为了援救释教，为了让释教典范永远存活着间，北齐的释教信众以更大的范围和更为炽热的亲热，将佛经雕镂在山崖上和石窟中。
“末法”石经始于山东省东平县洪顶山的刻经，是在北齐河清三年（年）及其往后数年，以印度梵衲法洪（鸿）为经主、由大书法家僧安道一誊录的摩崖刻经，主如果《文殊般若经》、《摩诃般若经》和《大集经》的节文，以及繁多佛名和铭赞、题记。洪顶山刻经的题记里两次切当记叙那时曾经是释迦牟尼涅槃“一千六百二十年”了，亦即投入“末法”期间了。
洪顶山刻经浮现往后，在山东省东平、邹城、泰山、徂徕山、汶甲等地的山上，浮现繁多北齐和北周时间的摩崖刻经，大部份由僧安道一誊录，此中最闻名的有华夏书法史上的两大杰做——泰山经石峪的《金刚经》（节文）和邹城铁山的《大集经·穿菩提品》及《石颂》。
河南省安阳县灵泉寺庙门外山坡上的两通刻经碑具备特殊贵重的价格，一通为北齐东安王娄叡供奉，雕镂《华严经·菩萨明难品》和《华严经·佛小相光彩好事品》；另一通也许为高僧灵裕供奉，雕镂《华严经》“八会”、《净行品》《如来升兜率玉阙一概宝殿品》的节文和《无穷义经·德性品》的“赞佛偈”，通称《华严八会碑》或《大乘妙偈碑》。据华夏社会科学院考古协商所李裕群协商员考据，这两通刻经碑制做于河清三年，与洪顶山法洪刻经在统一年，况且《大乘妙偈碑》的篆额为“佛吼心藏，大乘妙偈，刊石千记，怖见闻，益法住”，这些文字与隋唐时间的释教石经一脉相承，心灵直通。灵泉寺的两通刻经碑在华夏释教石经史上具备划期间的意义，它们和洪顶山石经在河北响堂山石窟集合，共通成为“末法”石经之源。
灵泉寺刻经碑浮现往后，在北齐都门邺城四周的今河北省南部和河南省北部，“末法”石经大范围地浮现。始凿于天统元年（年）的河北省峰峰矿区南响堂石窟第1、2号窟的内壁上，别离雕镂了《华严经》“四谛品”“如来光彩觉品”“菩萨明难品”和“净行品”，以及《文殊般若经》《大集经》《摩诃般若经》的节文和《妙法莲华经》的十六法王子佛名，此中第1号窟右壁和前壁雕镂的《华严经》，是第一次在石壁上继续雕镂一万五千字左右的长篇经文。
天统四年至武平三年（年），北齐晋昌郡公唐邕在邯郸市西南的北响堂石窟南洞廊道和洞外崖壁上，雕镂《维摩诘经》《弥勒下生经》《胜鬘经》和《孛经》。唐邕刻的这四部经，在华夏释教石经史上具备历程碑性质的意义，创办了将整部佛经（况且是四部典范）、近五万字完完全整雕镂在石壁上的先例。在全数经文刻完往后，唐邕还于紧邻终局处的崖壁上雕琢一通精致的石碑，碑首雕琢龛像，碑身刊刻长篇记事，特殊讲解在崖壁上刻经是为了永远保管佛经，防范遭到天然和人为的毁坏。唐邕碑记中固然没有浮现关连“末法”的文字，但其东面10米左右的山崖上雕镂有与洪顶山不异称呼和字迹的佛名“大空王佛”等，西边2米左右的崖壁上有一龛格调与唐邕碑记龛像非常亲近的造像，其下题记记录此龛造像是紧邻洪顶山的山东寿张县（故城在今东平县境内）李氏为其亡夫所造，这些环境显示：唐邕北响堂刻经与洪顶山的“末法”刻经存在慎密关连，而碑文中的“宝物是所归依，认为缣缃有坏，简策非久，金牒难求，皮纸易灭……完竣出缺，韦编有绝，一讬贞坚，永垂昭晰”，深厚地抒发出对于佛经销毁的隐忧和祈盼摩崖刻经名垂青史的祈望。是以也许断定，北响堂石窟的唐邕刻经属于“末法”石经。
在北响堂南洞南侧的“大业洞”表里，还雕镂了《无穷寿经优婆提舍愿生偈》和《妙法莲华经·观世音菩萨普门品第廿四》经名；在南洞前壁，雕镂有《无穷义经·德性品》的“赞佛偈”；在廊柱上，别离雕镂《二十五佛名》《三十五佛名》以及《大涅槃经》《千佛人缘经》和《胜鬘经·赞佛偈》的词句。这些刻经，与南洞上方山崖上雕镂的“无垢佛”“宝火佛”“大空王佛”，都是北齐时间古迹，但该当是在唐邕刻经完竣往后续刻的。有学者认为北响堂南洞的这些刻经是三阶教刻经，应属误判。按照是：第一，与南、北响堂山石窟的北齐时间刻经比拟，南洞前壁、廊柱和大业洞这些刻经的书体显然属于统一典型的北齐做品，和南、北响堂山石窟隋朝开皇、大业年间题刻的书体、字形区别很大。三阶教是隋朝时间才鼓起的教派，北齐还没有三阶教，因此北响堂南洞表里这些北齐书风的刻经弗成能出自三阶教徒之手。第二，《无穷寿经优婆提舍愿生偈》（《往生论》）是释教地论派以及由地论派衍生出来净土宗极端崇拜的典范，而三阶教与净土宗在定夺和修行上存在着根天性辩论，三阶教徒底子弗成能雕镂《无穷寿经优婆提舍愿生偈》。第三，灵裕是地论派的一代宗师，前述《大乘妙偈碑》创造在灵裕创造的安阳灵泉寺庙门外，《无穷义经·德性品》的“赞佛偈”不不过《大乘妙偈碑》的紧急构成部份，况且在隋唐时间灵裕一脉的多处地论派刻经中弗成或缺，但在一齐的三阶教文件中均看不到这一“赞佛偈”。按照以上三个方面的底细，也许断定，北响堂南洞前壁、廊柱和大业洞的刻经为地论派所刻，不是三阶教刻经。
在华夏释教石经中，也许断定属于三阶教刻经的，惟独陕西省淳化县金川湾石窟的唐高宗时间刻经。不过，近百年来中外不少学者向来将北响堂南洞表里的续刻经和佛名，以及隋朝至初唐时间河南、河北、北京、山东等地的一些紧急石经，与三阶教关连在一同，构成一些貌同实异的了解，以后须要详尽辨析，给予修正。
在响堂山石窟西北近百千米的涉县中皇山娲皇宫，有一处比北响堂唐邕刻经范围更大的摩崖刻经，大抵起头于北齐天保（～年）末年，由文宣帝高洋初创，完成于北齐死亡前夜，也许由唐邕完竣这一项庞大的工程。此处共刻6种经：《思益梵天所问经》《十地经》《解深密经》《佛垂般涅槃略说教诫经》《盂兰盆经》和《妙法莲华经·观世音普门品》，共计十三万余字。传说北齐时间在中皇山刻的第一部经是《妙法莲华经》，被明朝末年所建的娲皇阁遮掩，目前没法看到。现场视察刻经散布环境，最前边的《思益梵天所问经》初品经文被娲皇阁右边台阶遮掩，而娲皇阁后墙与山崖连为一体，确有也许遮掩、或损坏了平昔的刻经。
中皇山摩崖刻经初创时候早于山东的洪顶山摩崖刻经和安阳的灵泉寺刻经碑，但完竣在北齐末年，况且不了解高洋初创中皇山刻经能否与“末法”关连，是以未将此处刻经视为“末法”石经的泉源。
在北齐都门邺城四周地区，属于北齐时间的摩崖刻经再有河南省卫辉市霖落山香泉寺石窟外雕镂的《华严经·佛不思议法品》大幅经文，以及林州市洪谷寺千佛洞外摩崖雕镂的《佛本行集经·赞佛偈》（仅4句，武平五年刻）和“朔方相德如来”佛名。
须要特殊仔细的是，洪谷寺千佛洞东、西两壁嵌置唐高宗乾封元年（年）往常雕镂的《金刚经》（2卷）、《添品妙法莲华经·观世音菩萨普门品》、北凉昙无谶译《金光彩经·赞佛品》“道场菩提树神赞”、《摩诃摩耶经》卷上、《佛遗教经》和《无穷义经·德性品》“赞佛偈”。这些典范，大部份与邺城四周北齐和隋朝时间的灵泉寺、中皇山、北响堂、大住圣窟、八会寺等地的刻经存在着承续关连。在安奉方法上，洪谷寺千佛洞刻经与北京市房山区石经山雷音洞四壁的经版属于统一典型，都是单面刻字的碑版，况且嵌置在砌筑的石墙内面。在现存的、公元8世纪往常的释教石经中，这类典型的石经很少，雷音洞和洪谷寺千佛洞是现存紧要的两处。
与北齐管辖地区数目繁多、范围庞大的石刻佛经构成鲜明对比，在南朝和西魏—北周管辖地区却没有见到释教刻经碑和摩崖刻经。南朝崇信释教不亚于北朝，梁武帝以至屡屡遗弃皇位进寺庙当梵衲，北朝还没有佞佛到如许水准的天子。“末法”定夺相同在南朝时髦，《昭明文选》中的《梵衲寺碑》和《经律异相·序》等南朝文件显示，和北朝相同，南朝释教信众也忧心“末法”到来。不过，为甚么南朝没有雕镂石经？此中的紧要起源也许是南朝释教没有遭逢北魏太武帝和北周武帝两次灭佛那样的庞大灾害，因此南朝释教徒固然了解“末法”将要到来，但没有像北朝释教信众那样创鉅痛深的实际险情感，以是没有的确地付诸行为去为长远保管佛经做详细的事变。
相同阅历过北魏太武帝灭佛的西魏—北周原管辖地区没有浮现释教石经，这一局势较量难懂，此中的起源也许是北魏分割为东、西魏之时，都门洛阳的释教精英险些全数迁徙到东魏的京师邺城，构成西魏—北周的释教进展水准低于东魏—北齐释教的形势，同时，西魏—北周不只经济力气远逊于东魏—北齐，况且管辖者对释教的佞信水准也比不上北齐天子的亢奋。这些成分联合在一同，也许是西魏—北周管辖地区没有构成释教石经的起源。
北周武帝死后，释教很快复兴，山东邹城等地的释教徒登时复原了在山石上雕镂佛经的奇迹。隋朝创造往后，隋文帝、隋炀帝更为崇信释教，推进释教获得更大的进展。开皇九年（年），灵裕在安阳灵泉寺的西山坡上开掘大住圣窟，“窟面别镌法灭之相”——窟表里雕镂12种佛经的节文和24位“传法圣师”像及称呼，激发信众护持处死，“山幽林竦，言切事彰，每春游山之僧，皆往寻其文理，读者莫不歔欷而持操矣。”
大住圣窟固然不大，刻的经文也比北响堂和中皇山少很多，但对于后代的释教石经影响庞大。在灵裕故乡河北省曲阳县八会寺的一方巨石上，四周开龛，刻经22种，此中的《妙法莲华经·观世音普门品》雕镂于开皇十三年，仅比大住圣窟晚4年。八会寺刻经在定夺、崇敬和礼忏修行等方面与大住圣窟刻经一脉相承，属于灵裕的传法系统。
北京市房山区石经山雷音洞建成于隋炀帝大业十二年（年），四壁嵌置佛经19种，此中的《妙法莲华经》《金刚经》（菩提流支译本）《胜鬘经》《维摩经》4种构成主体，别的15种绝大遍及和灵裕信奉、发扬的教法慎密有关，构成隋文帝至隋炀帝时间自南向北的大住圣窟—八会寺—雷音洞的“末法石经”传承链条。
雷音洞的创办者静琬是幽州城内第一大寺智泉寺的高僧，鉴于“末法”期间光临，深忧“佛日将没，群生失导，悲恨忧郁”，因而带领徒弟、檀越和信众到达有天然穴洞、又地近优良石料产地的石经山，决心将全数佛经雕镂在石碑上，锢藏在岩穴里，留待将来释教复兴做为弘法宣道的底子根据。静琬的悲心宏愿获得隋炀帝的萧皇后（梁武帝的玄孙女）及其胞弟萧瑀和大臣们的鼎力扶助，刊刻石经的奇迹得以卓有成果地停止。静琬在唐太宗贞观十三年（年）圆寂，其门生承受遗愿，持之以恒地对立刻经，往后的一千年中前后获得唐玄宗和辽圣宗—兴宗—道宗祖孙三代天子，以及繁多权臣、高僧和广地面域信众的豪爽支助，历隋、唐、辽、金、元、明、清七代，在石经山和山下的云居寺雕镂、锢藏石经快要0方、余卷，构成华夏释教石经的集大成宝库——房山石经，建玉成寰宇最大、最新奇的石刻典籍馆。
雷音洞和初唐时间石经山上的石经特殊领会地显示，静琬的宗教传承属于灵裕一派的地论系统。明朝万历二十年（年），明末四大高僧之一乐观专家（紫柏真可）到达云居寺和石经山，在雷音洞内觉察静琬安排的佛舍利，敬献万历天子及其生母慈圣皇太后，皇太后在宫内供奉三个月，又遣使送回雷音洞安奉。这是石经山和雷音洞史册上的一件大事，乐观专家与另一位高僧憨山德清亲历其事，二人撰写多篇文章、碑记详细纪录。不过，乐观的《房山县天开骨香庵记》一文有“予闻石经山自北齐慧思尊者镌大藏于石，以寿佛慧命，隋静琬继之”的记叙，与史实不符，致使未几后浮现的《帝京景致略》认定静琬是慧思门生。此说因循多年，向来被做为“定论”散播于世，固然十多年前曾经有考反对正，但于今依然误导众人。
石经山东北30余千米的孔水洞洞壁上，现存大业十年雕镂的《大般涅槃经·寿命品》长偈和《妙法莲华经·观世音菩萨普门品第廿四》。孔水洞刻经在雷音洞建成往常两年完竣，况且两种经文与雷音洞刻经或不异、或相近，是以学术界和释教界遍及认为孔水洞刻经与雷音洞关连慎密，以至同为静琬所刻。底细也许并非如许，孔水洞刻经的好事主和把持人该当又有其人。由于第一，雷音洞是一座计划周详、创办艰难的佛殿，况且是静琬在石经山上初创的奇迹，从开山筑路到各项工序全数完竣，起码须要四、五年的时候，是以雷音洞的擘画、动工该当在孔水洞刻经往常；第二，雷音洞的《妙法莲华经》与孔水洞刻经的版本不同，它的《观世音菩萨普门品》排序是“廿五”，孔水洞是“廿四”，假使两者关连慎密、甚或同为静琬所刻，时候和处所都相近的两处刻经不该运用不同的版本。对于孔水洞刻经及其与雷音洞刻经的关连，有待进一步深入详尽的协商。
大书法家欧阳询之子欧阳通誊录的名碑《道因法师碑》，记录了唐太宗时间道因法师在成都四周的彭门山光化寺刊刻石经之事：“而以九部微言，三界式仰，缅惟法尽，将翳龙宫，挥兔毫而匪固，籀渔网而终灭，未若镌勒名山，永昭弗朽。遂于寺北岩上，刻石书经，穷多罗之秘袠，尽毗尼之妙义。纵洪澜下注，巨火上焚，俾此灵文，永传遐劫。（此句《宋高僧传·道因传》为“纵尧世之大水襄陵，任赵简之北山燎狩，必无他虑，与劫齐休。”）岂直迷生之类，睹之而发心；后学之徒，详之而悟道。”这些文字显示，道因刻经与唐邕、灵裕、静琬一脉相承，也属于“末法石经”。道因是濮阳人，在泰山灵岩寺出家、修行，隋末逃亡蜀地，光荣渐隆，玄奘自印度返国后奉诏译经，延请道因参预译场，“校定梵本，兼充证义。”显庆三年（年）三月道因在长安慧日寺圆寂，四年“一月旋神座于益部，仲春八日，窆于彭门光化寺石经之侧”。因而可知他对自身所刻石经多么崇重。都江堰北边灵岩山觉察的唐朝石经，也许便是道因法师及其死后的光化寺梵衲刊刻的。
在泰山灵岩寺般舟殿基址的一个石柱和石灯台上，现存唐高宗永徽元年（年）雕镂的五十三佛、二十五佛名等多种佛名，以及《决计毗尼经》中的“悔恨文”，有学者断定这些石刻为三阶教遗存。须要指出：云云的决断与隋唐时间的释教进展环境不符，且与灵岩寺的史册截然不同。第一，《续高僧传》的《僧意传》和《道辩传》，以及上述《道因法师碑》均表显现，灵裕和泰山灵岩寺有很慎密的关连，地论派在灵岩寺有紧急影响，道因在都江堰灵岩山刻的石经与泰山灵岩寺及地论派也许相有关，而五十三佛、二十五佛等佛名和《决计毗尼经》的“悔恨文”，在灵裕开掘的大住圣窟、曲阳八会寺和房山雷音洞均有雕镂，三阶教的七阶佛名是从大住圣窟的《略礼佛悔恨文》衍生出来的a。第二，泰山灵岩寺是国内名刹，释教重镇，名望高贵，唐初武德年间在寺内建大阁，永徽元年建范围洪大的般舟殿，麟德二年（年）唐高宗与武后光顾灵岩寺，仪凤年间建大塔，三阶教的古刹弗成能有云云的景象，寺内现存的繁多碑刻和塔林也没有任何三阶教的脚印。第三，顾名思义，灵岩寺般舟殿是修般舟行法的形势，而般舟行法是地论派及其衍生出来的华严宗和净土宗特殊看重的苦行修法，三阶教没有云云的修行。是以，从般舟殿之名也许断定，其石柱和灯柱上的佛名等文字，弗成能是三阶教徒雕镂。唐高宗晚期至唐玄宗时间，泰山灵岩寺成为禅宗北宗古刹，高僧降魔藏和净觉前后在灵岩寺弘法，他们不会再修般舟行法，同时也不会允许三阶教徒在寺内随意运动。
陕西省淳化县金川湾石窟窟内东西两壁刻满经文，原刻经文约十六万余字，现存六万余字。东壁刻有《佛说豪爽广十轮经》《大集月藏分经略抄出一卷信行禅师撰》《明诸大乘修多罗内尘世诞生间两阶人发菩提心同异法一卷信行禅师撰》《明诸经中对根浅深发菩提心法一卷信行禅师撰》。西壁刻有《添品妙法莲花经》《七阶佛名经》《金刚般若波罗蜜经》《如来示教胜军王经》，此中《金刚般若波罗蜜经》卷首糟粕题记“左戎卫兵曹入伍……施手简”。《新唐书·百官志·十六卫》记录，“左右戎卫”之名始于唐高宗龙朔二年（年），至咸亨元年（年）改成“左右领军卫”。据此决断，金川湾石窟该当修建于龙朔二年至咸亨元年这八年间。此窟在紧急场所刻三阶教首创人信行的三种著做，且逐一题署“信行禅师撰”，领会显示此窟为三阶教徒修建。金川湾石窟是迄今所知独逐一处断定无疑的三阶教石窟和刻经，弥足珍重。
洛阳龙门石窟现存10处刻经，也许确准时候的7处均为唐高宗至武周时间雕镂，别的3处也也许断定不晚于唐玄宗时间，但没有早于唐朝时间之物。擂鼓台中洞所刻《金刚经》《心经》《阿弥陀经》《佛顶尊胜陀罗尼经》《六门陀罗尼经》《付法藏人缘传》等，雕镂于武周时间，是龙门石窟刻经中最紧急的一处，它们第一次将显教与密教典范并列雕镂，突显出密教在华夏释教中起头具备自力的紧急名望。［也许稍早于擂鼓台中洞刻经，房山石经于天授二年（年）、龙门石窟莲花洞于写意元年（年）别离雕镂的《佛顶尊胜陀罗尼经》，是最先的密教石经。］擂鼓台中洞所刻的《金刚经》，与本文牍录的雷音洞刻经相同，不是通畅的鸠摩罗什译本，而是菩提流支译本，表显现擂鼓台中洞刻经的把持者也许是地论派、或其嫡传华严宗的梵衲。
原藏山西省太原市风峪的石刻《华严经》，卷首称“大周新译《华严经》第一卷之上，两条成卷”，每卷分卷之上、卷之下二石。据此可知，雕镂的是证圣元年（年）至圣历二年（年）实叉难陀等人翻译的八十卷本，全数石经应有石。年风峪遗迹出土的后唐长兴元年（年）经幢记录，“造《华严经》一部八十卷，经荒沙汰，毁损伤残”，可知五代时已有损毁。清代康熙五年（1年）朱彝尊至风峪现场考核，其《风峪石刻佛经记》述：“环列所刻佛经，凡石柱一百二十六。”抗日战斗往常徐永昌编的《山西省各县胜景古迹古物会见表》统计，风峪石经存石。日本侵占军霸占太原往后，年打算将石经劫数日本，风峪四周群众拼力匿藏，至日寇降服往后移送晋祠收藏。年晋祠文物调养所收藏石，现经遗迹出土和民间汇集并存石（包含残石）。从风峪石经中所见的武周新字也许断定，其经石应雕镂于圣历二年至长安四年（年）的五年之间，是现存八十卷《华严经》的最先版本。风峪石经全数无盖无座，遍及为高1米以上的方形石柱，四周刻字，又有小量五面、六面或八棱形的形制。在华夏释教石经中，风峪石经的形骸独一无二。
唐朝时间范围最大的一处摩崖刻经在四川省安岳县卧佛院，国有刻经窟15座，雕镂《大般涅槃经》《妙法莲华经》《佛名经》《般若波罗蜜多心经》《摩诃般若波罗蜜经》《修多罗般若波罗蜜经》《金刚般若波罗蜜经》《金光彩经》《维摩诘经》《豪爽便佛报答经》《报父母恩重经》《阿弥陀经》《大乘大集地藏十轮经》《禅机密经》《佛说禅法略出》《佛顶尊胜陀罗尼经》《药师琉璃光佛好事本愿经》《灌顶随愿往生十方净土经》等，共四十余万字，在华夏摩崖刻经中是字数最多的一处，大抵自开元十一年或略早功夫起头，大部份至开元后期完竣，也许在五代十国的后蜀时间又续刻了一部份。特殊值得仔细的是，卧佛院46号窟刊刻的亁封元年（年）静泰编《众经目录》及其《大唐东京大亲爱寺一概经论目序》，是现存的这一文件最先的版本（惜仅刻了前两卷），同时显示出卧佛院刻经的蓝本也许是来自洛阳大亲爱寺的《众经》（《一概经论》）。
唐朝时间四川地区的释教石经再有安岳县奇妙观开元十八年（年）雕镂的《般若波罗蜜多心经》刻经碑，以及资中县南岩咸通年间（～年）雕镂的《妙法莲华经》和《般若波罗蜜多心经》。
唐朝时间其它两处闻名的释教石经是长庆四年（年）杭州西湖孤山永福寺雕镂的《法华经》，以及大和三年（年）完竣的姑苏重玄寺《法华经》《维摩经》《金刚经》《佛顶尊胜陀罗尼经》《阿弥陀经》等八部石经，大墨客元稹和白居易别离为这两处石经写下《永福寺石壁法华经记》和《姑苏重玄寺法华院石壁经碑文》，纪录了它们的刊刻缘由及详细环境。据文件记录，唐朝时间再有洛阳长命寺的《华严经》、圣善寺的《法华经》和嵩山嵩岳寺的《楞伽经》等处石经。可惜的是，寺庙里刊刻的这些石经，早已全数佚失。
伴有着密教、特殊是《佛顶尊胜陀罗尼经》在华夏的散播，在唐朝时间的释教石经中浮现了一种新的典型——经幢。经幢的基座和顶部形似于石塔，幢身形似于石柱，是介于石塔与石柱之间、形骸细高的一种释教崇敬物。经幢幢身为八面体（小量为六面体、部分为四周体），绝大遍及经幢在幢身雕琢《佛顶尊胜陀罗尼经》，也有小量雕琢别的密教经咒或铭文。现存最先的经幢在河北省赞皇县治平寺内，是唐高宗末期制做的a。唐、五代、宋、辽、金时间，梵刹内遍及创造经幢，影响庞大，甚至唐朝时间的景教信徒也照样释教经幢，制做了雕琢十字架和景教典范、铭文的石幢。
北宋时间鼓起在佛塔中嵌置石经的新风气。吴越国王钱俶在杭州西湖南岸落日山的雷峰上建塔，承平兴国二年（年）在塔的内壁嵌置石刻《华严经》《金刚经》等，钱俶亲撰后记，谓：“塔成之日，又镌《华严经》诸经，缠绕八面。”年雷峰塔崩塌，塔内石经损毁，现仅存衰亡残版。
在北宋都门汴京（今河南省开封市），相同建筑于承平兴国时间的繁塔，在第一层南门甬道东、西两壁嵌置石经六方，东壁为宋宗室赵安仁所书《金刚经》，西壁为《十善业道经要略》及《佛说天就教经第二》；在第二层南门甬道内，也嵌置石经六方，为《豪爽广圆觉修多罗了义经》。别的再有北宋绍圣三年（年）安徽省宣城县城北敬亭山南麓之双塔，塔内嵌置石刻《观安闲菩萨写意陀罗尼经》，为大文学家苏轼誊录。南宋绍兴二十六年（年）再建的杭州六和塔，塔身内壁的壁龛嵌置石经《四十二章经》。
别的见于文件记录的宋刻石经有姑苏虎丘云岩寺的《普门品经》，江苏句容崇圣寺的《金刚经》等，亦均不存。河南宝丰县香山寺现存由权臣蔡京书丹、北宋时间雕镂的石经《香山大悲菩萨传》，是北宋释教石经的代表性做品。
南宋时间最紧急的释教石经是重庆市大足县大佛湾摩崖雕镂的宗赜《孝行录》、杨次公《证道牧牛颂》文字和小佛湾经目塔雕镂的大藏经目录。
明朝紧急的释教石经会合在北京地区，闻名的有三处：一是北京西郊八里庄摩诃庵金刚殿东西两壁砌置的64方汉白玉经版，上镌篆书三十二体《金刚经》，刊刻于嘉靖二十五年（年）；二是房山区上方山兜率寺大雄宝殿后墙外壁砌置的万历五年（年）大阉人冯保所书《四十二章经》15方；三是房山石经山第6洞（雷音洞北壁隔邻）锢藏的万历、天启、崇祯年间雕镂的石经，那时有吴兴梵衲真程劝募在京为官的江浙居士葛一龙、董其昌等续刻石经，在北首都内的石灯庵雕镂四十卷本《华严经》《宝物坛经》《宝云经》《佛遗教经》《四十二章经》《豪爽广总持宝光彩经》《梵网经》《阿弥陀经》等十余部，送往石经山第6洞锢藏。
清代时间的释教石经，最紧急的有三处。初期的一处是北京房山区云居寺内康熙年间的5通大型刻经碑，是重开山梵衲溟波“以遵昔人刻经板”创造的，此中2通别离雕镂《药师琉璃光如来本愿好事经》和《金刚经》，创造在药师殿前；2通别离雕镂《观世音菩萨普门品》和10多种密教经咒，创造在弥陀殿前；1通雕镂《阿弥陀经》，创造在辽金石经地穴旁。那时，封藏房山石经的岩穴和地穴不能翻开，溟波承受千年保守续刻的石经只可另革新型，刻大碑创造在寺庙院内。是以，康熙年间雕镂的这5通大经碑该当归属房山石经之列，它们是终局的一批房山石经。
乾隆三十二年（年），简州（今四川省简阳市）牧宋思仁感怀辖区内天成寺楚山祖师之恩，刊刻《金刚经》于渺小碑石上，合计32方（每方唯一算盘巨细），赠送天成寺，此寺因之改名石经寺。至道光年间，宋思仁所刻《金刚经》仅剩一方，寺僧募资续刊，年往后被从寺内移出，后不知所踪。近期觉察了明朝的《石经楚山梵衲语录》，显示明朝时间石经寺曾经有石经，目前该寺内仅存的一方石经，传说也许是明朝刊刻的。
清代释教石经的晚期杰做，是光绪四年（年）首创、光绪七年完竣的杭州弥陀寺摩崖刻经《阿弥陀经》。净土宗专家印光在《杭州石经山弥陀寺募建筑殿堂寮舍并浚放生池疏》一文中特殊记叙：“石经刻成，饰之以金。凡属见者，莫不寂然起敬。”
以上所述为我国汉族地区雕镂的华文释教石经大概。在四川、青海两省广泛的藏族地区，再有多处庞大的藏文释教石经，值得
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