几多年前念中学，进修宇宙史的时刻，便感觉古希腊特地心奇：那末一点点场合，居然出生了那末牛的“文化”。
近些年做事之余，无声无息中，读了华夏的二十四史，还看了一些别的史乘，某一天顿悟了一个情理：二十四史，便是一面照妖镜，也许让十足伪史究竟毕露。
正视史籍纪录，是中华的保守。唐朝史学家刘知几《史通·外篇》曰：
“盖史之建官，其来尚矣。昔轩辕氏衔命，仓颉、沮诵实居其职。至于三代，其数渐繁。案《周官》、《礼记》，有太史、小史、内史、野乘、左史、右史之名。太史掌国之六典，小史掌邦国之志，内史掌书王命，野乘掌书使乎四方，左史记言，右史记事。”
最晚在夏商周时间，华夏就树立了配置了专任的史官，树立了齐备的修史轨制。因而，华夏史学极为发财，产生了老练的史学家数。《史通·内篇》曰：
“从古到今，质文递变，诸史之做，不恒厥体。榷而为论，其流有六：一曰《尚书》家，二曰《春秋》家，三曰《左传》家，四曰《国语》家，五曰《史记》家，六曰《汉书》家。”
仅以传世的史乘而论，自公元前年起，中华地面上每一年产生的大事，史乘皆有明白纪录，后裔难以随便假造。仅此，宇宙上有哪一个国度比得上？
为甚么说二十四史是一面照妖镜呢？
《史通·内篇》表明道：
“《史记》者，纪以包举大端，传以冤枉细事，表以谱列年爵，志以总括漏掉，逮于天文、地舆、国典、朝章，显隐必该，洪纤靡失。”
咱们相识，所谓二十四史，指的因而司马迁树立的“纪传体”撰写的二十四部史乘。
二十四史中的每一部中，皆有：
以时候为纲逐年纪录昔日产生的大事的“纪”，好比《汉书·景帝纪》、《宋史·仁宗本纪》；
士农工商、男女老幼、各行各业的卓越人物和极暴徒物的传记，好比《史记·廉颇蔺相如传记》、《隋书·韦世康传》。
以上两者合为一体，便知：某年某月，某皇帝下旨让某大臣干某事；为此，某大臣又与某某大臣之间产生了某某事。这，便是人们常说的“华夏史籍”。
此刻充满于媒体的对于“华夏史籍”的文字，时时控制于此，挖一点或许宫庭搏斗，或许腐败行贿，或许争风妒忌之类的纪录，总之是一些花边事儿，再添油加醋，弄个骇人听闻的题目，来吸引读者眼球，骗钱骗“流量”。
祖先正视修史，本是为了利于后裔以史为鉴，完毕，历朝历代煞费苦心撰写的史乘，被现今某些人搞得乌烟瘴气。
本来，即使只相识这些“故事”，远不能算“懂史籍”，更不会理解：华夏史籍纪录是特地谨严、牢固、经得起猜测的，足以“以史为鉴”的。
不信？咱们也许提一些题目，试着在史乘中，直接找一找谜底，行不？
第一个题目。西汉时，朝廷设有哪些官厅、哪些官员啊？官员的报酬何如样的啊？
想相识这些，不难，读一读《汉书·百官公卿表》就行。好比吧，西汉时的丞相，是如许的：
“相国、丞相，皆秦官，金印紫绶，掌丞皇帝协理万机。秦有左右，高帝登位，置一丞相，十一年改名相国，绿绶。孝惠、高后置左右丞相，文帝二年置一丞相。有两长史，秩千石。哀帝元寿二年改名大司徒。武帝元狩五年终置司直，秩比二千石，掌佐丞相举非法。”
西汉时的县令及如下的仕宦，是如许的：
“县令、长，皆秦官，掌治其县。万户以上为令，秩千石至六百石。减万户为长，秩五百石至三百石。皆有丞、尉，秩四百石至二百石，是为长吏。百石如下有斗食、佐史之秩，是为少吏。大率十里一亭，亭有长；十亭一乡，乡有三老、有秩、啬夫、游徼。三老掌熏陶；啬夫职听讼，收钱粮；游徼徼循禁贼盗。县大率方百里，其民稠则减，稀则旷，乡、亭亦如之。皆秦制也。列侯所食县曰国，皇太后、皇后、公主所食曰邑，有夷狄曰道。凡县、道、国、邑千五百八十七，乡六千六百二十二，亭二万九千六百三十五。”
瞧，西汉时，全公有几何个县、乡、亭，都是清知晓楚的。
第二个题目，东汉时，京城洛阳有几何户人家、几何人丁？全公有几何田产、人丁？
很容易，读《后汉书·郡国志》：
“河南尹，秦三川郡，高帝改名。世祖都雒阳，建武十五年改曰河南尹。二十一城，永和五年户二十万八千四百八十六，口百一万八百二十七。”
永和五年（年），京城洛阳宫20.万户，人。
至于寰宇人丁，是如许的，《后汉书·郡国志》：
“《汉书地舆志》承秦三十六郡，县邑数百，后稍剖析，至于孝平，凡郡、国百三，县、邑、道、侯国千五百八十七。世祖复兴，惟官多役烦，乃命并合，省郡、国十，县、邑、道、侯国四百余所。至明帝置郡一，章帝置郡、国二，和帝置三，安帝又命属国别领比郡者六，又所省县渐复分置，至于孝敬，凡郡、国百五，县、邑、道、侯国千一百八十，（《东观书》曰：“永兴元年，乡三千六百八十二，亭万二千四百四十二。”）民户九百六十九万八千六百三十，口四千九百一十五万二百二十。（应劭《汉官仪》曰：“永和中，户至千七十八万，口五千三百八十六万九千五百八十八。”又《帝王世记》，永嘉元年户则多九十七万八千七百七十一，口七百二十一万六千六百三十六。……光武中元二年，户四百二十七万九千六百三十四，口二千一百万七千八百二十。明帝永平十八年，户五百八十六万五百七十三，口三千四百一十二万五千二十一。章帝章和二年，户七百四十五万六千七百八十四，口四千三百三十五万六千三百六十七。和帝永兴元年，户九百二十三万七千一百一十二，口五千三百二十五万六千二百二十九，垦田七百三十二万一百七十顷八十亩百四十步。安帝延光四年，户九百六十四万七千八百三十八，口四千八百六十九万七百八十九，垦田六百九十四万二千八百九十二顷一十三亩八十五步。顺帝建康元年，户九百九十四万六千九百一十九，口四千九百七十三万五百五十，垦田六百八十九万六千二百七十一顷五十六亩一百九十四步。冲帝永嘉元年，户九百九十三万七千六百八十，口四千九百五十二万四千一百八十三，垦田六百九十五万七千六百七十六顷二十亩百八步。质帝本初元年，户九百三十四万八千二百二十七，口四千七百五十六万六千七百七十二，垦田六百九十三万一百二十三顷三十八亩。）”
有几何农田，才略奉养响应的人丁。还算知晓领略吧？
第三个题目，人们常说的封禅泰山，好比唐高宗封泰山，究竟是何如回事？皇帝迎娶皇后，是个甚么条例、场合？
对于唐高宗封泰山，请读《新唐书·礼乐志》：
“高宗乾封元年，封泰山，为圆坛山南四里，如圆丘……”
此文过长了，就不全文引用了。
对于唐朝皇帝迎娶皇后，条例是如许的，《新唐书·礼乐志》：
“皇帝纳皇后。制命太尉为使，宗正卿为副，吏布置承以戒之。前一日，有司展县、设桉、陈车舆于太极殿廷，如元日。文武九品、朝集、蕃客之位，皆如冠礼。设使臣衔命位于大横街南道东，西上，副少退，北面…..”
此文也过长了，也不全文引用了。
第四个题目，华夏古代的天文学程度何如？好比宋朝，是何如编制历法的？
《宋史·天文志》：“夫不言而信，天之道也。天于人君有告戒之道焉，示之以象云尔。故自旷古以来，天文有世掌之官，唐虞羲、和，夏昆吾，商巫咸，周史佚、甘德、石申之流。居是官者，专察天象之常变，而述天心告戒之意，进言于其君，乃至交修之儆焉。……”
此文过长了，此中对于天文学进展简史、天文视察仪器配置、视察纪录等等，都有纪录。
至于宋朝的历法是何如编撰的，那也是详细得很，请读《宋史·律历志》。这是华夏的强项，就不说了。
第五个题目，总在说秦始皇统一度量衡，华夏古代的度量衡，究竟是何如回事？
不论是为了税收，仍旧为了进展工贸易，为了做好根基装备，或许其余各方面的题目，都必需统一度量衡。因而，二十四史中的《律志》中，皆有如许的纪录。西汉时间的度量衡准则、经管轨制和部门，是如许的，《汉书·律历志》：
“度者，分、寸、尺、丈、引也，于是度是非也。本起黄钟之长。以子谷秬黍中者，一黍之广，度之九特地，黄钟之长。一为一分，特地为寸，十寸为尺，十尺为丈，十丈为引，而五度审矣。其法用铜，高一寸，广二寸，长一丈，而分、寸、尺、丈存焉。用竹为引，高一分，广六分，长十丈，其法子矩，高广之数，阴阳之象也。分者，自三微而成著，可离别也。寸者，忖也。尺者，蒦也。丈者，张也。引者，信也。夫度者，别于分，忖于寸，蒦尺，张于丈，信于引。引者，信天下也。职在内官，廷尉掌之。
量者，龠、合、升、斗、斛也，于是量几何也。本起于黄钟之龠，费用数审其容，以子谷秬黍中者千有二百实其龠，以井程度其概。合龠为合，十合为升，十升为斗，十斗为斛，而五量嘉矣。其法用铜，方尺而圜其外，旁有庣焉。其上为斛，其下为斗。左耳为升，右耳为合龠。其状似爵，以縻爵禄。上三下二，参天两地，圜而函方，左一右二，阴阳之象也。其圜象规，其重二钧，备气物之数，合万有一千五百二十。声中黄钟，始于黄钟而反覆焉，君制器之象也。龠者，黄钟律之实也，跃微动气而生物也。合者，合龠之量也。升者，登合之量也。斗者，聚升之量也。斛者，决战平几何之量也。夫量者，跃于龠，合于合，登于升，聚于斗，角于斛也。职在太仓，大司农掌之。
衡权者：衡，平也；权，重也，衡于是任权而均物平轻重也。其道如底，以见准之正，绳之直，左旋见规。右折见矩，其在天也，佐助旋机，考虑建指，以齐七政，故曰玉衡。《论语》云：“立则见其参于前也，在车则见其倚于衡也。”又曰：“齐之以礼。”此衡在前居南边之义也。权者，铢、两、斤、钧、石也，于是称物平施，知轻重也。本起于黄钟之重，一龠容千二百黍，重十二铢，两之为两。二十四铢为两。十六两为斤。三十斤为钧。四钧为石。”
想相识历朝历代的准则吗？也许读响应的史乘。
第六个题目，华夏古代的钱币轨制，是何如的？
《汉书·食货志》：
“秦兼天下，币为二等：黄金以溢为名，上币；铜钱质如周钱，文曰“半两”，重如其文。而珠、玉、龟、贝、银、锡之属为器饰宝臧，不为币，然各随时而轻重无常。……自（汉）孝文更造四铢钱，至是岁四十余年，从建元以来，用少，县官时时即多宝穴而铸钱，民亦盗铸，弗成胜数。……（汉武帝时）有司言三铢钱轻，轻钱易做阴恶，乃更请郡国铸五铢钱，周郭其质，令弗成得摩取鋊。……自孝武元狩五年三官初铸五铢钱，至平帝元始中，成钱二百八十亿万余云。”
秦代和西汉的钱币进展史，乃至西汉时共铸了几何枚五铢钱，均有纪录。
第七个题目，总在说华夏古代以礼乐治国，古代的“乐”究竟是啥样的？
《明史·乐志》：
“明兴，太祖锐志雅乐。是时，儒臣冷谦、陶凯、詹同、宋濂、乐韶凤辈皆知声律，相与究切厘定。……稽明朝之制做，大概集汉、唐、宋、元人之旧，而稍更易其名。……太祖初克金陵，即立典乐官。……圜丘：迎神，奏《中庸之曲》。奠财宝，奏《肃和之曲》。奉牲，奏《凝和之曲》。初献，奏《寿和之曲》，《武艺之舞》。亚献，奏《豫和之曲》，终献，奏《熙和之曲》，俱《文德之舞》。彻豆，奏《雍和之曲》。送神，奏《安和之曲》。望燎，奏《时和之曲》。方丘并同，曲词互异，易望燎曰望瘗。太社太稷，易迎神曰《广和》，省奉牲，余并与方丘同，曲词互异。……其乐器之制，郊丘庙社，洪武元年定。乐工六十二人，编钟、编磬各十六，琴十，瑟四，搏拊四，柷敔各一，壎四，篪四，箫八，笙八，笛四，应鼓一；歌工十二；协律郎一从执麾以引之。七年复增籥四，凤笙四，壎用六，搏拊用二，共七十二人。舞则武舞生六十二人，引舞二人，各执干戚；文舞生六十二人，引舞二人，各执羽籥；舞师二人执节以引之。共一百三十人。惟文庙乐生六十人，编钟、编磬各十六，琴十，瑟四，搏拊四，柷敔各一，壎四，篪四，箫八，笙八，笛四，大鼓一；歌工十。六年铸太和钟。其制，仿宋景钟。以九九为数，高八尺一寸。拱以九龙，柱以龙虡，建楼于圜丘斋宫之东北，悬之。郊祀，驾动则钟声做。升坛，钟止，众音做。礼毕，升辇，钟声做。俟导驾乐做，乃止。十七年改铸，减其尺十之四焉。……明自太祖、世宗，乐章屡易，然钟律为制做之要，未能有所注解。吕怀、刘濂、韩邦奇、黄佐、王邦直之徒著书甚备，职不与典乐，徒托空话云尔。张鹗虽因知乐得官，候气终属苍茫，不能准以定律。弘治中，莆人李教学文利，著《律吕元声》，独宗《吕览》黄钟三寸九分之说。世宗初年，御史范永銮上其书，其说与古背，弗成用。嘉靖十七年六月，辽州同知李文察进所著乐书四种，礼官谓于乐理乐书多后人所未发者。乃授文察为太常典簿，以奖劝之。而其所云：“按人声以考定五音”者，不能行也。神宗时，郑世子载堉著《律吕精义》、《律学新说》、《乐舞全谱》共几多卷，具表供献。崇祯六年，礼部尚书黄汝良进《昭代音律志》。宣付史馆，以备稽考，未及实施。”
第八个题目，华夏古代的书院训诲与科举轨制，究竟何如回事？
《新唐书·推举志》：
“唐制，取士之科，多因隋旧，然其大略有三。由学馆者曰生徒，由州县者曰乡贡，皆升于有司而进退之。其科之目，有秀才，有明经，有俊士，有进士，有明法，有明字，有明算，有一史，有三史，有开元礼，有道举，有儿童。而明经之别，有五经，有三经，有二经，有学究一经，有三礼，有三传，有史科。此岁举之常选也。其皇帝自诏者曰制举，于是待特别之才焉。凡学六，皆隶于国子监：国子学，生三百人，以文武三品以上后代若从二品以上曾孙及勋官二品、县公、京官四品带三品勋封之子为之；太学，生五百人，以五品以上后代、职事官五品期亲若三品曾孙及勋官三品以上有封之子为之；四门学，生千三百人，其五百人以勋官三品以上无封、四品有封及文武七品以上子为之，八百人以庶人之俊异者为之；律高足五十人，书高足三十人，算高足三十人，以八品如下子及庶人之通其学者为之。国都高足八十人，多半督、中都督府、上州各六十人，下都督府、中州各五十人，下州四十人，京县五十人，上县四十人，中县、中下县各三十五人，下县二十人。国子监生，尚书省补，祭酒统焉。州县高足，州县主座补，长史主焉。凡馆二：门下省有弘文馆，生三十人；东宫有崇文馆，生二十人。以皇緦麻以上亲，皇太后、皇后大功以上亲，首相及散官一品、元勋身食实封者、京官职事从三品、中书黄门侍郎之子为之。凡博士、助教，分经授诸位，未终经者无易业。凡生，限年十四以上，十九如下；律学十八以上，二十五如下。……”
想相识更详细的，只可去读原著了。
第九个题目，华夏古代的刑法，是何如回事？
《魏书·惩罚志》：
“晋室丧乱，华夏荡然。魏氏承百王之末，属崩散以后，典刑泯弃，礼俗浇漓。自太祖拨乱，清洗华夏，至于太和，而后吏清政平，断狱省简，所谓百年而后胜残去杀。故榷进行事，以著于篇。”
想相识更详细的，只可去读原著了。
第十个题目，隋唐有大运河，元朝又有大运河，古代华夏的水利装备，是何如回事？
《元史·河渠志》：
“……昔者禹堙洪流，疏九河，陂九泽，以开永世之利，而《周礼·地官》之属，所载潴防沟遂之法甚详。当是之时，天下盖无适而非水利也。自先王疆理井田之制坏，而后水利之说兴。魏史起凿漳河，秦郑国引泾水，汉郑那时、王安世辈或献议穿漕渠，或建策防水决，是数正人者，皆试验其术而卒有胜利，太史公《河渠》一书犹可考。……元有天下，内立都水监，外设四处河渠司，以兴举水利、补葺河堤为务。决双塔、白浮诸水为通惠河，以济漕运，而国都无转饷之劳；导浑河，疏滦水，而武清、平滦无垫溺之虞；浚冶河，障滹沱，而真定免决啮之患。散会通河于临清，以通南北之货；疏陕西之三白，以溉关中之田；泄江湖之淫潦，立捍海之横塘，而浙右之民得免于水灾。那时之善言水利，如太史郭守敬等，盖亦未始无其人焉。一代之事功，于是为弗成泯也。今故著其开修之时间，工役之依次，历叙其事而分纪之，做《河渠志》。……”
一样，想相识更详细的，只可去读原著了。
篇幅曾经过长，这边就不再枚举了。
总之，任何一个国度，都是由人构成的。有人，才有社会，本日面对几何题目，古代也会晤临几何题目。
一个国度要生计，要进展，首先面对的是用饭穿衣题目，要办理这些题目，就必需有充裕的地盘，能为人们供应充裕的衣食。一个文化社会，肯定有替换，高条理的替换是用钱币。于是，二十四史，首重食粮、钱币，因而有了《食货志》。
一个国度的经管，不论是统计地盘与人丁，仍旧革新税收与交通，必需要施行行政地区区分，相识各地的根基情状，因而，二十四史中，有了《地舆志》。
要想施行优越的经管，必需拟订礼乐轨制，使天下人按条例行事。因而，二十四史中，有了《礼乐志》、《刑志》。
如斯等等。
在二十四史中，“纪”和“传”，只是是骨架，而“志”是血肉是心魄。
惟有经过这些“志”，咱们才略从根柢上相识一个朝代。
只需咱们用心读一读这些“志”，就会觉察，所谓的“西方古代史”，纯属“故事”。
好比，“西方史籍学之父”希罗多德的《史籍》，完尽是一些故事。
华夏的司马迁的《史记》，除了由“纪传”构成的完好的故事除外，此中尚有《礼书》、《乐书》、《律书》、《历书》、《天官书》、《封禅书》、《河渠书》、《平准书》等礼乐轨制的纪录。恰是由于有这些，咱们在浏览《史记》时，才对那时社会产生了一个有血、有肉、有骨架、有心魄的相识。
不够“志”的史籍，必是行尸走肉、孤魂野鬼。行尸走肉、孤魂野鬼弗成能构成人类社会，更弗成能产生文化史。
shengminwujiang感谢勉励
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